辛亥前夕的剪辫风潮
辛亥革命网 2019-01-08 09:03 来源：档案春秋 作者：许洪新 查看：20513
辛亥革命最显性的结果，一是推翻了皇帝，二是剪掉了男子脑后的辫子。为了剪辫，光复后的各地军政府都一再发布告示。1912年3月5日，临时大总统孙中山，专门颁布了《一律剪辫文》。所以，有人戏称这是一场“辫子革命”。
男子垂辫作为清代人的一大标志，辫子问题确也贯穿了整个清代。辛亥革命前夕卷起的那场剪辫风潮，也正是清王朝濒于覆亡的一种表现。
男子垂辫本为满族风俗
《满族风俗志》记：剃发垂辫是满族男子的发式，即从额角两端引一直线，剃去颅前发，将颅后发编辫垂后。考察历史，可以发现许多民族都曾有编辫之俗，特别是通古斯语与阿尔泰诸族。《史记·西南夷传》记西南夷“皆编发”，肃慎、挹娄、鲜卑、柔然、室韦、乌洛侯、靺鞨等北方各族更是如此。《南史》记室韦“丈夫束发”，乌洛侯“其俗绳辫”，高昌男子“辫发垂于背”；《大金国志》载：女真男子“垂金环，留颅后发”，“辫发垂背”。满族之俗即源于此。
对游猎民族而言，这种发式有其实用价值，剃去颅前发，骑射腾跃疾驰时可免眼睛被遮掩；蓄颅后发编辫，露宿时可盘辫暖额枕头。更深刻的原因则源于萨满教的宗教意识。萨满教是通古斯语与阿尔泰诸族共同信奉的原始宗教，其天穹观认为天分九层，为天神阿布卡恩多力、日月星辰、风云雷电雨雪、动植物神、远古祖先及诸英雄神的居处，称金楼神堂。头发生于顶部，为人体的最高位，距天穹最近，被视为人的灵魂所在，极为重要。故女真或满族征战返师时，阵亡者尸身难于带回，必将发辫系上姓名、籍贯携归，公祭或发还家属祭祀后，隆重入棺安葬，称之“捎小辫”。
发辫既为这些民族男子的重要外部标式，自然也是美化装饰的重要部位。女真人系以“色丝”，满人于辫梢悬挂称为“坠脚”的饰物，行走时随辫摆动，非常美观。若以金银珠宝作墜脚则名“金八宝”，《红楼梦》里贾宝玉那根大辫，就是“从顶到梢，一串四颗大珠，用金八宝坠脚”。
辫子问题政治化
清军入关初期，虽命汉人薙发但并不严厉。《清史稿·世祖本纪》记：顺治二年攻克南京，六月丙辰（初五，即1645年6月28日），再度颁布《薙发令》，这才严厉起来，令谕“南中文武军民薙发，不从者治以军法”。同月，又颁令直隶各省薙发，令曰：
向来薙发之制，不即令划一，姑听自便者，欲使天下大定，始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也，父子一体，岂可违异？若不划一，终属二心，不几为异国之人乎？自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令薙发。遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇……若规避惜发，巧辞争辩，决不轻贷。
此令一下，一时腥风血雨，顿有“留头不留发，留发不留头”之说。官府命人荷担巡游，担前竖竿，悬布“奉旨薙发”，凡见蓄发者即剃之，抵抗者则杀之，悬头竿上示众。后来理发担上竖有一竿，据说即此制遗孑。顺治四年年底，又颁布《官民服饰制》，明令弃明制而易满装。发式服式从此上升为政治问题，成为清王朝实行高压统治的重要组成。曲阜孔门后裔孔文謤，时任知府，上奏要求据守孔子之礼制而不薙发不改装，招致严词斥责，虽“念圣裔，免死”，但著革职“永不叙用”。薙发改装，极大伤害了以汉族为主体的广大人民民族自尊心，尤以知识分子为甚。有识之士指出：此举，令“满汉相怼，永永无已”，实是清王朝的一大失着。
在薙发改装问题上，一个叫孙之獬的人起了推波助澜的坏作用。孙，山东淄川人，明天启二年（1622）进士。由检讨至侍读，因案削职。顺治元年，曾斥家财组团练守淄川，对抗抗清义军，得山东巡抚方大猷奏报，招入朝中，授礼部侍郎。当时，汉官衣冠仍依明制，上朝时汉满大臣分班而立。这个孙之獬迎合新朝，率先薙发改装，但站班时汉官以其满装而不纳，满官又以其为汉人而不容。尴尬之下，他上疏称：“陛下平定中国，万事鼎新。而衣冠束发之制独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国从陛下也。”此奏正合清王朝核心集团之意，催生了薙发改装之严令，孙也因此遭人痛恨。后来他招抚江西失当被弹劾免职，顺治十年谢迁起义时城破被杀，“闻者快之”；朝廷讨论对他追谥时，也被以已免官而罢。
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