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1，文学革命 2.社会主义 3.反击宗教 自清末民初始，由于国力的目趋衰微，以致人们连带着对此前国家的主要精神支柱——儒学产生怀疑，流风所及，整个社会便处于一种道德失范后的无序状态。上层社会的混乱已如上述，而下层社会也好不到哪儿去。 20世纪20年代后期，一个在中国北方军队中混迹多年的将领徐永昌曾经对此有切身体会，他说： 从前长者怕神明，小人怕鬼，哲者怕良心、怕道德，还有多数人怕官，或说是法律。现在呢？迷信打破了，良心是不讲，法律是没有，那们无锁链锁着、无钉子钉着的如一团集沙然之军队，究以何物维系之？凭饷？有缺时；凭法？恐怕到时间用不上；凭升官？是民国以来与迷信一样，已打破了；凭所谓党？则现在已看见那种松样啦。予以为若以吾人传统所涵蓄最深的道德感情来维系之，或者还有一二分可靠。不然，时至今日，再无他法，有之，则惟消极的不令其做一件记不下去的事。如此则那一时散了也不怕欠下良心账。不然者，带兵的勾当是危险呵。 说到底，带兵之难关键难在没有一种共同的理想或标准来约束士兵的行为。徐永昌提出的以传统道德来维系军心和人心，自然是一种无可奈何的选择，因为建立在良心基础上的传统道德，已经在新文化运动的冲击下被“去魅”。但除了传统，又有什么道德资源可以利用呢？ 从五四以后的情形看，背弃传统的许多年轻知识分子最终选择了各种形式的社会主义，而且中国的重新统一，事实上也是建立在这种选择基础之上。但是，毕竟还有一些如同白坚武这类弃旧而又厌新的人物，在寻找思想之锚的过程中一直苦苦挣扎。因此，直至20世纪40年代末期，对“共同的理想或标准”的追求仍在困惑着中国知识界。如一位学者在1946年仍呼吁中国要重建精神大厦，他的理由是： 本来所谓“国于天地，必有以立”，这个“有”原也不指武器，而是指某一社会中人群所同意信守的生活方式和原则——几颗思想上的大柱子，顶住了这个社会（或国家）的组织机构。一般人称这个机构为社会制度或政治制度。这几颗大柱子有的时候叫作四维八德，有的地方叫作民治思想，有的地方叫作共产主义。不管叫它什么，重要的是在这个社会中的人群必须能同意支持这些柱子，这些原则，否则整个机构垮下来必酿成极大的灾祸。尤其重要的是同意支持，不是强迫支持。 从思想史的角度考察，一部中国现代史，在很大程度上便是寻找“柱子”的历史。事实上，这些“柱子”不仅对社会整合的实现极为重要，对个人身份的确立同样也不可或缺